大众化是马克思主义的本质要求。《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》再次提出“推进马克思主义中国化、时代化、大众化”的要求。马克思主义大众化,就是要求马克思主义掌握大众,大众掌握马克思主义,马克思主义成为大众手中的思想武器。表面上看来,这关乎理论的通俗化问题,实质上隐藏在背后的是马克思主义的学风问题。因此,端正学风,重建面向当代中国现实的马克思主义理论生态,就理所当然地成为了当前推进马克思主义大众化的关键。
一、马克思主义是大众的理论
马克思主义,按其本性来说,是大众的。马克思主义从来就不是书斋中的学问,不是时代之外的遐想,不是遨游于太空的“不明飞行物”,而是人民群众实践经验的科学总结,是人们认识世界、改造世界的强大思想武器。马克思曾说:“哲学不是世界之外的遐想”;“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华,所以必然会出现这样的时代:那时哲学不仅在内部即就其内容来说,而且在外部即就其表现来说,都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”。(《马克思恩格斯全集》第1卷第120、121页,人民出版社1956年版)请注意“真正的”三个字,也就是说并不是任何哲学都是“时代精神的精华”,只有“真正的哲学”即回归现实世界的哲学才是“时代精神的精华”,才是“文明的活的灵魂”。马克思已经消灭了书斋中的理论,我们今天不能又回到过去的老路,重拾书斋漫步、闭门造车的旧梦。现在,我们正处于一个新的文明时代,一个重大的社会转型期,这样的时代呼唤着属于自己时代的与时俱进的马克思主义。
马克思主义只有被广大人民群众所理解、所掌握,才能转化为强大的物质力量,在实践中发挥应有的作用。马克思最早提出理论武装群众的思想。他说,理论一经掌握群众,也会变成物质力量;理论只要说服人,就能掌握群众。列宁认为,马克思主义哲学把伟大的认识工具给了全人类,首先是给了工人阶级。毛泽东是中国马克思主义大众化的首倡者和推行者。在革命战争年代,毛泽东就把马克思主义在中国的宣传普及,作为推动中国革命第一位的政治工作,并亲自深入工人、农民中进行宣传讲解。正是由于马克思主义掌握了人民群众,才有了中国革命的星火燎原和最后胜利。新中国成立后,毛泽东在要求各级干部加强理论学习的同时,反复强调要把马克思主义“从哲学家的课堂上和书本里解放出来,变为群众手中的锐利武器”;(《毛泽东文集》第8卷第323页)“辩证法应该从哲学家的圈子走到广大人民群众中间去”。(《毛泽东文集》第7卷第332页)广大理论工作者为马克思主义的大众化也作出了巨大努力,艾思奇的《大众哲学》受到广大干部群众的普遍欢迎,大大推动了马克思主义哲学的普及。改革开放以来,邓小平、江泽民、胡锦涛同志在创新理论的同时,大力推进理论武装工作。理论创新和理论普及是相互促进的。理论创新指导理论普及,理论普及又促进理论创新。在新的发展阶段,我们党要在中国特色社会主义理论体系指导下,领导人民全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化,就必须坚持不懈地用党的理论创新成果武装全党、教育人民,大力推进马克思主义大众化。
二、学风问题阻隔了马克思主义通往大众的道路
当前,学风中存在的一个突出问题是,远离现实问题,远离大众生活。离开现实问题的理论,注定缺乏关照现实的力量,最终只会窒息理论自身的生命力。当前学风方面存在的问题主要表现在以下几个方面:
其一,视阈狭窄,缺乏现实关照。有的学者远离大众视野,有意无意地躲避大众目光,局限于狭窄的学科领域,沉溺于小格局的文本解读,热衷于玩弄诠释技法,躲在小楼自成一统,在狭小的领地自言自语,自得其乐,满足于小圈子里“相濡以沫”。
其二,现实性与学术性的二元对立。在急剧变动的大众生活面前,一些理论研究“游离其外或漂浮其上”,思想与现实之间、理论与大众之间“相敬如宾”,现实性与学术性之间构成了非常紧张的关系。有的理论工作者为了迎合“凸显学术”的潮流,以概念消解问题,以文本抗拒时代,以逻辑替代经验,以经典代替流变,在纯粹精神领域里自娱自乐,对现实生活乃至整个外部现实世界采取一种规避的态度,对人民大众的现实关切嗤之以鼻,仅仅把马克思主义看作是一种纯学术活动,不关心我们这个时代与现实,认为研究现实就不是学术,现实问题不过是难登大雅之堂的“形而下”的俗物,理论研究成为了一种无关乎政治也无关乎现实的“智力游戏”。殊不知,这样一种研究也许“有高度”,但却“无高峰”;也许能获得圈内的捧场,但却无法赢得大众的喝彩。这样一种学术也不可能化为人民群众的“学养”。
其三,“洋教条迷信”流行。近年来,理论界出现了一种“以西解马”的理论动向,西方哲学在马克思主义哲学界似乎成为了主导性话语,大有“以西解马、无马不西”的解释框架一统天下的格局。部分中国学者毫无保留地非批判性照搬西方学术,引进西方理论,并以此来评判和确证马克思主义的真理性和合法性。似乎离开了西方学说的介入,马克思主义就无法展开,就失去了意义;似乎离开了西方理论的担保和裁判,马克思主义自身的合理性和正当性都是值得怀疑的。这种惟西方理论马首是瞻的做法,是以放弃马克思主义理论自身的主体性立场为前提的,是对马克思主义自身科学性的消解乃至否定。试想,一旦马克思主义自身的合理性和正当性受到了质疑,大众又如何相信它呢?马克思主义大众化又何以可能呢?
其四,晦涩文风盛行。当前在一些文章中不同程度上存在着晦涩文风,具体表现为:字眼越来越生僻,概念越来越抽象,语言越来越晦涩,文章越来越难懂。一言以蔽之:不好好说话。有的人过于注重学术包装,似乎只有“创造”一些新的词汇、新的概念才能体现学术的深度和思想的深邃;有的人热衷于抽象和思辨,习惯于用一些大家都看不懂的话语表达一个大家都明白的道理,把一个有意义的问题表述得没有意义。毛泽东早就批评过这种现象,他说:“有些天天喊大众化的人,连三句老百姓的话都讲不来,可见他就没有下过决心跟老百姓学,实在他的意思仍是小众化”。(《毛泽东选集》第3卷第841页)
上述问题已经严重影响了马克思主义的大众化,学术界要给予深度的反思。
首先,要反思学术的现实性问题。在“反思”中强调“问题”之于时代、之于理论的重要性。任何一个理论工作者都必须明白,如果马克思主义根本不关心这个时代,那么,这个时代也就自然不关心马克思主义。学者们特别是马克思主义学者要自觉地培养更加博大的理论视野,自觉地体现更加宏阔的现实关怀。
其次,要反思“无马不西”的学术倾向问题。马克思主义是一个开放的体系,它应当而且必然要与西方文化展开交流和对话,但不能因此走入极端、误入歧途。盲目地用西方理论的“应然”来代替中国实际的“实然”,这是唯心史观在学术上的一种反映,极易陷入西方理论所预设的理论“陷阱”。现代西方哲学特别是西方马克思主义确实有值得我们借鉴的思想资源,但西方理论及其操作实践在我国是否有生存的土壤,西方理论在何种程度上、在何种意义上对我们有意义,这都不是其义自明的问题,盲目的“拿来”是有问题的。
第三,要反思文风的朴实性问题。马克思主义要走向大众,文风问题至关重要。我们要善于用朴实的文字、清新的文风来表达深刻的思想,避免用一些大家都看不懂的话语来表达一个大家都明白的道理。平易的语言并非苍白,如能直指问题要害,更可显示出深邃的内涵和巨大的张力。深入深出是假学问,照搬照说,说出来很深奥,表明并没有真正学通弄懂,满足于思想的“拷贝”,不注重“消化”,充其量是个理论的“传话筒”;浅入深出是装学问,钻研得很肤浅,表达得很深奥,以己昏昏就难以使人昭昭,表面上有学问,实际上装深沉、装高雅,自我玄妙化,其实并没有真才实学;浅入浅出是没学问,满足于浅尝辄止,只知其一不知其二,理论不彻底,如何能说服人,理论不能说服人,又如何掌握群众;未入即出非学问,打着某某学说的幌子,贩卖自己的私货,只能算是“忽悠”;深入浅出才是真学问,钻研得很深刻,表达得很通俗,融会贯通,娓娓道来,依靠真理的权威、理论的力量说服人,而不是依靠世俗的权威压服人。
第四,要反思文化的多样性问题。西方有些学者站在西方中心论的立场,为我们描述了一元的现代性图景。他们向全世界推广西方式的自由、民主、人权,把非西方文化看作是现代社会发展的文化阻滞力,把西方的地域性知识上升为世界性知识,把知识的地域性上升为“普适性”。我们的学者不能跟随着这种主张“起舞”,而应该保持清醒的头脑,对西方的自由、民主、人权等文化精神展开前提性批判。我们应该对中国的先进文化——当代中国的马克思主义保有信心,中国的改革开放成就已经得到了世界的认可,不少西方学者早已开始研究助推中国发展的“中国模式”、“中国经验”、“北京共识”,显然,参与并引导这一进程的先进文化是不能被归结为“文化阻滞力”而排除在外的。
三、马克思主义大众化的关键
关照现实问题、走进大众生活的马克思主义才是大众化的马克思主义。人民大众所需要的马克思主义是与现实有密切关联的马克思主义。任何人只要不抱偏见,便不难发现,以现实问题为中心始终是马克思主义经典作家一以贯之的方法和出发点。马克思主义坚决反对脱离实际的理论研究,反对脱离实际地构想各种理论体系。在建构自己的理论体系时,马克思主义经典作家都具有强烈的“现实旨趣”和“问题意识”。马克思指出,每个时代总有属于它自己的问题,准确地把握和解决这些问题,就能够把人类社会推向前进。
马克思恩格斯所生活的时代是资本主义时代,大众最关注的现实问题是资本主义的命运、社会发展的前途和方向以及人类的自由和解放问题。马克思主义正是在批判资本主义的过程中产生的,马克思终生一直在追问资本主义存在的不合理性,探讨无产阶级解放的条件。为此,他把现实社会存在的问题作为关注的焦点,特别强调“问题意识”的重要性。他说,“一个时代的迫切问题,有着和任何在内容上有根据的因而也是合理的问题共同的命运:主要的困难不是答案,而是问题。因此,真正的批判要分析的不是答案,而是问题。……问题就是公开的、无畏的、支配一切个人的时代之声”。(《马克思恩格斯全集》第1卷第203页,人民出版社1995年版)马克思的“问题意识”体现在他立足现实,善于捕捉时代发展的根本问题,并将其上升到哲学的高度去思考。恩格斯说:马克思“在前人认为已有答案的地方,他却认为只是问题所在”。(《资本论》第2卷第21页,人民出版社1975年版)在马克思所处的资本主义时代,私有制问题是资本主义生产方式的基础,是一切矛盾的根源。最早批判私有制的是空想社会主义者,但他们没有上升到哲学的高度追问其历史的合理性,古典经济学“没有想到提出私有制的合理性的问题”。(《马克思恩格斯全集》第1卷第597页,人民出版社1956年版)马克思超越他们的地方在于,他不仅提出了私有制的合理性问题,并把这一问题转换成对资本和雇佣劳动关系合理性的追问。马克思正是通过对这些问题的追问完成了对资本主义的解剖,为唯物史观和社会主义学说提供了科学的论证。正是由于马克思回答了无产阶级最关注的现实问题,无产阶级才接受了马克思主义。
以大众最为关切的现实问题为中心发展马克思主义,马克思主义才能掌握大众,成为大众的精神武器。毛泽东在延安整风时强调:“应确立以研究中国革命实际问题为中心,以马克思列宁主义基本原则为指导的方针,废除静止地孤立地研究马克思列宁主义的方法”。(《毛泽东选集》第3卷第 802页)江泽民同志在我们党所处的历史环境发生深刻变化,面对的问题更多、更复杂的情况下,坚持和发展了这一方针。他说:“马克思列宁主义、毛泽东思想一定不能丢,丢了就丧失根本。同时一定要以我国改革开放和现代化建设的实际问题,以我们正在做的事情为中心,着眼于马克思主义理论的运用,着眼于对实际问题的理论思考,着眼于新的实践和新的发展”。(《江泽民文选》第2卷第12页)他还说:“确立以实际问题为中心研究马克思主义的方法,是我们党一贯倡导的科学方法论”。(《江泽民文选》第3卷第339页)离开“现实问题”的马克思主义,就变成了书斋之中的幻梦,时代之外的遐想,世界之外的独白,就必然会失去生存的土壤。
面向当代中国的现实,是推进马克思主义大众化的关键。马克思主义只有正确地捕捉、及时地回答人类社会发展中提出的新问题,才能保持其生命力以及在大众中的吸引力。抓住时代中涉及人类生存和发展根本命运的问题,对这类问题的研究既是马克思主义在当代的使命,也是马克思主义走进大众心灵的良好契机。当代中国的马克思主义总是在直面中国问题的过程中逐渐得到发展的,也是在回答这类问题的过程中不断获得大众认可的。当前的马克思主义理论研究既要捕捉宏大的问题,也要善于捕捉中观和微观的问题。中观和微观层面的问题是生活提出的问题,是更普遍更常见的问题,是寻常百姓家最为关切的问题。此外,“问题”也具有真假之分,关键是要准确捕捉属于这个时代属于我们自己的问题,即我们常说的“真问题”。马克思主义如果能回答大众最关注的现实问题,那么大众也会最关注马克思主义。(作者单位:中共湖南省委党校)]]>