【摘要】古文献对于巴人来源的记载有很多，学术界也未有定论。但一般说来，学术界认为巴人的来源有这么几种：一是源于黄帝；二是源于太皞；三是源于丹山之巴；四是廪君之巴。事实上这里的巴人来源是指巴国王室的来源及地域所在，而不是指巴国民众即被统治者族群先世的来源和地域。
前言：
巴蜀地区是中华文明的重要起源地之一，是长江上游的古代文明中心，巴蜀文化是中华文化重要的组成部分。作为创造巴蜀文化的创造者之一巴人，在先秦时期主要居住在四川的东北丘陵地区以及重庆地区。他们在那里创造出了尚武、豪爽的巴文化。巴人的来源是怎样的呢？目前还未有定论。本文将对关于巴人来源的几种历史传说进行小结。巴人来源的几种历史传说：
（一）黄帝之后
《华阳国志·巴志》记载：《洛书》曰：人皇始出，继地皇之后，兄弟九人分理九州，人皇居中州，制八辅。华阳之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国则巴、蜀矣。其分野：舆鬼、东井。其君上世未闻。五帝以来，黄帝、高阳之支庶，世为侯伯。及禹治水，命州巴、蜀。禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子启，呱呱啼，不及视，三过其门而不入室，务在救时，今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，巴、蜀往焉……巴国远世，则黄、炎之支。
这段文字实际上是追述巴国统治者的来源。说明巴人与华夏族的关系：巴为黄帝之后。这自然是有相当根据的。至于说禹娶涂山为江州之涂山，则与《左传》等先秦史籍所记载的当涂说等大相径庭，学者多以《左传》所记为是。
（二）太皞之后
《山海经·海内经》记载：“西南有巴国。太皞生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生后照，后照是始为巴国。”太皞是上古东方和中原地区传说中的人物，春秋时屡见记载。史称太皞风姓，居陈。《左传》昭公十七年记载：“大（太）皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”杜预注曰：“太皞，伏牺氏，风姓之祖也。有龙瑞，故以龙名官。”《吕氏春秋·孟春纪》“其帝太皞”，高诱注云：“太皞，伏羲氏。”吴任臣《山海经广注》、郝懿行《山海经笺疏》亦均以太皞为伏羲氏，均本于《世本》之说。其实，在先秦文献中，太皞是太皞，伏羲是伏羲，二者并不混同，至汉代才将二者混为一
谈。对此，前人早已有充分考证，无须再考。《山海经·海内经》中的咸鸟，有人认为即《诗经·商颂》所谓“玄鸟”。乘釐、后照，未详。有人以为乘釐即廪君，后照即楚之昭氏之后，但均无确切证据。《海内经》这段记载所说的太皞远裔的巴国，既然有其世系可以寻绎，当有所信。但所说巴国，却不当是巴国的统治者姬姓王族，是巴国的一部分民众，是组成巴人的族群之一。
（三）丹山之巴
《山海经·海内南经》记载：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执，是请生。居山上，在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳，居[巴]属也。”孟涂，或作血涂、孟徐、孟余，均形近而訛。郝懿行笺疏云：“《水经注·江水》引此经作血涂，《太平御览》六百三十九卷作孟余或孟徐。”不知孰是。此段引文的最后十一字，据郝懿行笺疏云：“《水经注》引郭景纯云：‘丹山在丹阳，属巴。’是此经十一字乃郭注之文，郦氏节引之，写书者误作经文耳。居属又巴属字之讹。”可知乃后人将郭注羼入。依此，郭注原当作“丹阳，巴属也”，居、巴形近而讹。丹阳，郭璞注云：“今建平郡丹阳城秭归县东七里，即孟涂所居也。”郝懿行笺疏云：“《晋书·地理志》建平郡有秭归，无丹阳，其丹阳属丹阳郡也。”
丹阳，今湖北秭归，地在西陵峡上游。《路史·后纪十三》罗苹注云：“丹山之西即孟涂之所埋也。丹山乃今巫山。”据此，丹山当在西陵峡与巫峡之间，即今渝、鄂交界的三峡峡区。
夏后启，夏代开国君主。据史籍和夏文化考古，夏的地域范围在晋南豫北，长江三峡地区不在夏之统治地域之内，因而丹山不可能有夏启之臣。依引文意，巴为地名，孟涂为神名，“听其狱讼，为之神主”。据此，孟涂当是长江三峡丹阳一带土著部落所信奉的专司诉讼之神。由此可见，这个巴与巴国王族的起源谈不上有丝毫联系。
（四）廪君之巴
巴王族源出廪君，此说影响较大。廪君记载最早见于《世本》，此书早已亡佚。刘宋范晔《后汉书·南蛮西南夷列传》引有一段文字。李贤注引《后汉书·南蛮西南夷列传》也一段文字关于廪君的记载。由此可知《世本》原文。东汉应劭《风俗通义》亦载其事，实际上也是本于《世本》之说。《后汉书·南蛮西南夷列传》据《世本》云：
巴郡南郡蛮本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山。其山有赤、黑二穴，巴氏子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君长，俱事鬼神。乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓皆沉，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君曰：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”廪君不许。盐神暮则来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君伺其便，因射杀之，天乃开明。廪君于是君乎夷城。
夷水，今清江，古又称盐水。武落钟离山，《水经·夷水注》谓即佷山，在今湖北长阳境。
廪君的族属，《后汉书·南蛮西南夷列传》注引《世本》曰：“廪君之先，故出巫诞也。”巫诞，巫为地名，诞为族名，即是巫地之诞。诞，别本或作蜒、蜑、蛋。蜒人在秦汉以后屡见于史册，常与獽、夷、賨、蛮等族杂居，有自己的“邑侯君长”，属于濮越民族系统。徐中舒先生在《巴蜀文化续论》中认为，廪君出自巫蜒，这是关于濮族的传说。廪君实出濮系，这一看法可谓信而有征。
《后汉书·南蛮西南夷列传》既称廪君先世源于巫诞，又称廪君为“巴氏子”，这显然意味着廪君的先世称为巴氏。而廪君先世所在的句亶（巫诞），位于汉中东南角与大巴山之间的鄂西北巴地，那里正是先秦姬姓巴国之所在。这种情况，表明廪君一系的巴人来源于鄂西北巴地。
廪君的年代，据《太平寰宇记》卷168引《世本》云：“廪君种不知何代。”可见由于廪君史迹的渺茫难征，其年代在战国秦汉间已经失考了。但从上文所论廪君先世从古夷水南下以及廪君一系的史迹等情况来看，其年代是十分古远的，应在青铜时代以前的新石器时代之末。这表明，廪君早在史前时期已南迁清江流域，我们不能将其同《左传》所载周初分封在汉水上游与大巴山之间的姬姓巴国混为一谈。何况，在《华阳国志·巴志》这篇专门记载巴国及其史事的历史文献中，对于廪君却只字未提，这就充分说明了廪君并非巴国王族。
结语：
由于先秦文献资料亡佚的和地下考古实物的有限，学术界对巴王族的来源的研究纵说纷纭，莫衷一是。以上四种观点都无法清晰阐明巴人的来源。望在新的史料的发现和地下实物发掘的前提下，对这方面有更深入的研究，以便让巴蜀文化得到的宏扬。
【参考文献】
[1]常璩撰、刘琳校注．华阳国志[M]．巴蜀书社，1984．
[2]袁珂校注.山海经校注[M].巴蜀书社,1993.
[3]扬伯峻．春秋左传注[M]．中华书局，1981．
[4]房玄龄.晋书[M].中华书局,1901.
[5]范晔．后汉书[M]．中华书局，2007．
辛艳,四川省社会科学院研究生院]]>